慧律法师:佛教徒对风水要持什么样

海纳百川,以成其大。
能容万物,万物能容。
兼修并用,方成正果。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水,用这些标准去衡量,即实在,又便于掌握。和以上观点吻合,风水正面解读;和以上观点相背,风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成,只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水?——最好的风水就是心态平衡,无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为:那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征,应明显有一定的罗盘文化含义,但基本是一票否决,是地形局限,没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是,地形不合法,风水理气、罗盘用事如同儿戏,毫无意义。所以本人才有:实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水,”什么叫风水?多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房,现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气,可建、可造房屋,优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,决对是两种风水含义,也代表时代在进步,科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代,只能选择背风向阳的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿,通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差,易霉变,易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气,完全有可能使房屋建筑向高处走,高大建筑成为可能,高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段,过去由于建材的限制,不适合建房,现在有建材的优势,不仅可以建房,而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑,比洼地更好,更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣,不决定于某一狭小地段的自然风水,而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如:上世纪的八十年代,在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因,仅商业网点一项,河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店,形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因,乡级政府机构搬迁到别处,那里立即出现了“骤冷”的状况,十几家最大商店,在不到三个月的时间里,全部维持不下去,后来留下的三家小店,每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府,没有独立的财政功能基础,其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大,更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构,其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论:决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合,才是完整意义上的风水。
城市,明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛网一样密布道路,已到了无所不及的地步,形成了网络式的交通便利,不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现,完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现,克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等,包括其它因素的人为因素的实现,这些条件的实现,完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖,也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水?第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意,也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如:惠州嘉逸园风水如何?——回答是:就是现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水,比如:没有钢筋、水泥?能造那么高的房屋吗?没有自来水,那里有水吗?没有水,那里能住人吗?没有水,风水再好,也就只是水中月,镜中花。风水,风水,能满足人的生存、生活条件是关健。又比如:有管道横穿自家院上方影响风水吗?——回答是:有管道横穿自家宅院上方,如果处理不合理,影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障碍),还有一个管道技术性问题(如管道技术性能不足,有安全隐患),这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是:创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势;合理利用自然客观条件和规律;符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点;合乎力学、科学原理;合乎常识、逻辑,就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水!古代风水,实质就是正确选择优越的自然条件,适应人类生存。不适合人类生存的地方,本人从见过的上百处遗址中的结论是:人类在那里已被彻底陶汰,没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用,是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论,切入现代建筑设计领域,只怕是盲人摸象,用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识:比如植物,可以净化空气,美化环境,这些能促进人的身体健康,也就是植物有旺风水作用。身体健康,精力充佩,能挣大钱,不需要耗费医药费用,也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好,卫生好,这是主要的。顶层,防渗漏,防雷击的措施要有力,当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考,技术层面的事,现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑,以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方,在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论,就象老式马车驾驶技术,能用于指导驾驶现代汽车吗?古代以自然风水为主,现代城市以人为风水为主,二者基础完全不同,怎么能固守旧教条呢?如:服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究?——回答是:方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如:过门砖断裂影响风水吗?——回答是:引起房屋牢固性变化和结构性损害,就会影响到房屋风水。房屋的风水,首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性,也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗?——凡是对人类社会有益的事情,不会影响风水;只有对人类社会无益的事情,甚至有害的事情,才会影响风水。阳台前放消防箱,不妨害各类活动,是对房屋安全起保驾作用的,不可能会妨碍风水,是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生,就是好风水。相反,就会坏事,就是坏风水。风水布局再合理,谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件,那只能认为是怪论。风水再好,核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如:主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法?——回答是:主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法,到了现场可以临机发挥。正大的道理为:合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如:风水学,门关应该安门左右边哪个位置?——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边,右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用,就不要安装门关,叫多事,自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物,都是风水大忌。
规整:规整的含义是:合理谋划布局,在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准,整齐划一,不能七零八乱。现代城市和农村中,那些混乱建筑,相互抵消,互相矛盾,从风水的角度论,零乱无序,从事实上看,哪里存在更多贫穷和贫困。如:我家原来是东大门,现在改为南大门,但是西边地势高,一到下雨天,雨水就从门前过流,而且还冲刷西南墙角,这是什么风水,求解——回答是:地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理,使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇,乱窜。为水流无序,或为流水乱窜。风水如此,人事会相因如形。
对称:对称的核心实质内容是要有中心和重点;由房屋的有中心和重点,诱道人文、行事、为人要有中心和重点,也就是人性要有主心骨,不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论,是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考,人体其实是一不规则的凹凸形体,但人体有一主要美学特征就是左右对称,作为天人合一的风水观,在传统建筑中体现的基本核心就是:左右对称,前后对称,在对称中求取平衡。
必须:一、是指这些结构和设置必须要,不是多余,是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要;有,实质意义不大;没有,对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置,是人类必须,服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合,也就说,必须是这样。比如,铺双席,为什么要铺双席?需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏,风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水?——回答是:此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件,不是有毒、有害物质,安装牢固、安全,不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件,是多余配置构件,是有毒、有害物质,安装不牢固、不安全,才会影响风水。
实用:比如窗户只能在哪里,采光效果好,就是好风水。放别的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其实就是坏风水。又如:打井水井位置选取,用风水理气的方法位置选得再好,但如果不出水,徒劳无功,完全失去意义,因此打井必须首先选择保证能出水的位置,这就是实用。又如:床头靠窗,化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗?————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗,床头不能靠窗,不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上,安装防盗安全窗,可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如:卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是:物品能放在它应该放的地方,肯定最好。卧室内放个浴桶,肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变,在变通行事更合适的情况下,只要不影响、妨碍正常通行和活动,不影响风水,也可以放在卧室内。又如:坐北向南的两进铺位,我想一边封玻璃,一边安装玻璃门,请教大师,封那边,留那边做门好?——回答是:我不在现场,不能肯定回答,只能原则回答:一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么),本着合理利用空间、方便实用的原则,二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水?还可以从其它不同的方向去理解和定义:
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心,为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐,为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针,给予这些人合理的心理安慰,风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧,很多明明是主观“无可奈何”的悲剧,如果再从主观上找原因,无疑对当事人的心理是一种再次伤害,而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀,不能释疑,这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因,就是客观外界中找不到原因,也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释,其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由,排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观,风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪,风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”;明明是因财而生灾,风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之,当事人“无过”,而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观,其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用;但从另一方面思考,它诱使人们不从个人主观方向找原因,不从个人主观方向努力,而把责任向其它方向推卸,这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天,一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩,宝贝不慎,重重跌了一跤,大声嚎哭,这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来,心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘,然后,这位可爱的母亲对着地头,用双脚狠狠的连蹬带踏了数次,边蹬边说:“这该死的地头,害得我的宝贝摔跤,回家拿锄头来将这块地头挖掉,免得宝宝再摔跤”。这时,那位心爱的宝贝睁开泪眼,抽气了几声,也答话了,边哭边说:“快回家拿锄头来,一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南, 西北方10米内有口井中间有条路 , 这口井影响祖坟吗?——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地,墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说,天天处在高危、众矢之镝的位置,任何地方少有差错,都会万箭穿心,掉入万世不竭的无底深渊,惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说,墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓,因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊,也从来不耽心怕摔得粉身碎骨,原因是平民百姓本身就身处渊底,再也不怕往更深处掉,因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”;风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义,最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活,亲身感悟,才能感触到什么叫风?什么叫水?西北大沙漠,千里无人烟,草木不生,找不到水源,气温偏低,人类和一切生物均无法生存;对比之下,中国的东南方的湿润、温暖气候条件下,一颗种子放在石头上都能生根发芽,生长出可爱的植株,你就会知道,什么是生命成活的真正动力——那只有水;现在的那些大沙漠,只要水源蓄藏达到一定饱和层度,在极短的时间内,沙漠就会变绿洲,生机勃勃。到了高海拔地区,高原反应严重,呼吸困难,就会想到,低海拔地区的空气是多么的宜人,也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水,也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌,外国人有外国人的特定禁忌,各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水,外国人的特定禁忌不一定叫风水,但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成,起因于习俗,起因于对某一事项的看法,起因于对某些动植物的忌讳,起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等,比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说;门窗要小,不能太大,太大漏财,这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗;红色化煞,是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例;床头不能向西,源于佛、道文化的“人死是超度解脱,超度到西方极乐世界,西方是人的死亡归属地”等等,其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例,做更进一步的阐释而存在的……等等;源于神话,如桃木避邪就是典型;源于酷暑难熬,西晒房就有许多煞的编排;源于天寒难敌,西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案,而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”,门、窗外,视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体,石头、破碎山体,自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在,门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体,石头、破碎山体,找到一两处这些特征肯定十分容易,人们在最困难的时刻,找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物,心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌,有些是合理、科学的,有些是相因成俗,不代表全部是合理、科学。如:迷信的说法,怀孕了不能定做衣柜?——这种习俗,只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例,不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主,家中不宜搬动物件和进行修建等,但不代表在外定做都不可以,定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例,用现代科学常识也能解释得通。

慧律法师:佛教徒对风水要持什么样的态度

慧律法师开示:
佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用,他会飞天钻地,神通来去自如,什么风水都没作用。所以,我们中国人说地灵人杰,风水就是一种环境。当然我们是凡夫,它当然会影响我们的心,我们如果住一间很小的房子,心情很憔悴,这就是环境啊!我们读书的时候,旁边开音乐,它也会影响我们看书啊。因为,环境就是风水啊!风水就会影响到我们。
风水顾名思义,就是和风有关和水有关,会直接、间接地影响我们,是真正有风水。所以,我都鼓励佛教徒不要用土葬的,因为土葬的风水厝宅问题一大堆,你如是往生之后用火化放在寺庙里,也较干净,子孙要拜,才找得到,要不然,埋下太久,草皮太长,还不一定能找到。
风水在哪?大家都不知道。所以对这风水的看法,对佛教徒来讲,他是信,但是不迷,迷就是太过深信。我们不要太迷信,我们说,什么都看地理就很难做事了:麦克风就怎么放,花摆右边左边,法师才不会生病,摆后面的旗子要怎么插,摆右边左边的旗子要怎么挂,这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好,如果大事情譬如父母要殡葬,我是主张火化。你们要土葬,最好是找一位地理师看地理啦!为什么呢?凡夫没有修行,你不能说没有,如是对一位修行人,不管在哪里都无妨,大修行、大解脱的人就是这样。所以,譬如地理风水,看什么日子,世俗人如果觉得这一天是好日子,我们就这样做。
有一位佛教徒,她家工厂很大,初二、十六都有拜外面,拜拜,事业做得很成功。后来,听到佛法,她打算将土地公收起来,初二、十六不要拜,就来请教师父,请问师父:“我现在是正信的佛教徒,我准备把土地公收起来,初二、十六外面不再拜,一心拜佛,不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛,他很反对,又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗?”“也没有。”我说:“那不行!你将土地公收起来,你就得保佑工厂的工人不要出事,工厂如果出了事你就完了,人家就说什么土地公在生气了,如果有工人摔死,就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以,我告诉她:“拜佛的人就要了解众生,随顺众生。”“那土地公怎办?”我告诉她:“初二、十六,照拜!”“师父你怎么这样说?”我说:“对!你就是要这样做,你就要等到他们大家都能接受佛法的观念,你才不要再拜外面。”我说:“你现在就要改拜素食的,买水果就好,你先生会反对吗?”她就:“不会。”“那就拜素食的,土地公也用素食来拜,一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,请土地公和我们一起修行,同修啊!要不然你改变那些,你就保佑不要出事,你要是出事情,你就惨了。”
所以,佛陀讲,要随顺众生。

佛教徒对风水要持什么样的态度

圣严法师开示:“以佛教的观点看来,对于命相、风水之术,既不否定也不肯定,因为他们虽有一定的道理,但并不是绝对的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦无大患;所以,释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为,但也没有反对他们的存在。”

佛教 慧律法师 法语

慧律法语:
1. 人之所以痛苦,在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时,你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时,你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著,会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤,都是一种成熟。
11,改变别人不如改变自己,认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?
17. 永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。
19. 同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心里,你为什么要充满着烦恼呢?
20. 得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太少,没有时间与他相处在一起。当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想象中的那么美好。
21. 活着一天,就是有福气,就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗?
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在
26. 不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人,那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。
31. 要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理,只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。名声与尊贵,是来自于真才实学的。有德自然香。
34. 时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧!
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重,那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人,无药可救。
37. 说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?
38. 白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样
39. 广结众缘,就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬,就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心,便拥有了一切。
43. 来是偶然的,走是必然的。所以你必须,随缘不变,不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实,你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官,你骗得了别人,却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人,是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已,我们在追求什么?我们活着为了什么?
49. 不要因为小小的争执,远离了你至亲的好友,也不要因为小小的怨恨,忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想,这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性,不要有杀伤力,不夸已能,不扬人恶,自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点,不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子,别人能骗你一时,而它却会骗你一辈子
57. 只要自觉心安,东西南北都好。如有一人未度,切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时,你只能拥有这件东西,如果你肯放手,你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念,不肯放下,那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59. 如果你能够平平安安的渡过一天,那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳,多少人在今天已经成了残废,多少人在今天已经失去了自由,多少人在今天已经家破人亡。所以.勿忘世上苦人多,自己时时都生在福中!
60. 你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就认命。
61. 你希望掌握永恒,那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶。你愈骂他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善知识。
63. 别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人,为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受,就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神,就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你,因此你用不着抛弃,要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用,但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界,我们就只好改变自己,用慈悲心和智慧心来面对这一切
67.真正的快乐不是拥有的多,而是计较的少。
68.时时好心就是时时好日。
69.自尊太强,优越感太重的人,将不堪一击,少许逆境,足以使他彻夜难眠。
70.当你有办法时(心能自主),别人就拿你没办法。
71.一切现象,皆是我们的牢狱。怀着宇宙的心,过活现象界每一分每秒。
着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。无说无示无来去,生死涅盘无距离,菩堤由来无一物,只在当下一念间.无圣无凡无众生,即心即佛弹指成.若问祖师西来意,倾听恒河无生曲.众生若欲识佛境,当净其意如虚空.妄念虽是生死因,不着一物尽菩堤.若能离相无相行,包您大智遍三千!
有四种强大的力量今生今世可以依靠,值得你信赖,以至于无量劫都要依靠他!(1)就是每一个人的清净般若智慧,是每一个人都俱足的清净自性!(2)依靠佛陀所讲的正法!(3)依靠大善知识!(4)就是南无阿弥陀佛的大悲愿力!
愿以此与同修共勉!

佛教徒进.谁有慧律法师普通话讲的《楞严经》

顶礼!您上这个网址找找看,慧律法师文殊讲堂。 http://www.wenshu.org.tw/aboutus_a_ch.html
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佛教徒对风水要持什么样的态度?要相信有风水还是相信没风水?

佛教徒是采取中道的态度。这风水对我们凡夫来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀、菩萨、阿罗汉通通没用,他会飞天钻地,神通来去自如,什么风水都没作用。所以,我们中国人说地灵人杰,风水就是一种环境。当然我们是凡夫,它当然会影响我们的心,我们如果住一间很小的房子,心情很憔悴,这就是环境啊!我们读书的时候,旁边开音乐,它也会影响我们看书啊。因为,环境就是风水啊!风水就会影响到我们。
风水顾名思义,就是和风有关和水有关,会直接、间接地影响我们,是真正有风水。所以,我都鼓励佛教徒不要用土葬的,因为土葬的风水厝宅问题一大堆,你如是往生之后用火化放在寺庙里,也较干净,子孙要拜,才找得到,要不然,埋下太久,草皮太长,还不一定能找到。
风水在哪?大家都不知道。所以对这风水的看法,对佛教徒来讲,他是信,但是不迷,迷就是太过深信。我们不要太迷信,我们说,什么都看地理就很难做事了:麦克风就怎么放,花摆右边左边,法师才不会生病,摆后面的旗子要怎么插,摆右边左边的旗子要怎么挂,这样什么事情都很难做。我们这样看起来小事情看得顺就好,如果大事情譬如父母要殡葬,我是主张火化。你们要土葬,最好是找一位地理师看地理啦!为什么呢?凡夫没有修行,你不能说没有,如是对一位修行人,不管在哪里都无妨,大修行、大解脱的人就是这样。所以,譬如地理风水,看什么日子,世俗人如果觉得这一天是好日子,我们就这样做。
有一位佛教徒,她家工厂很大,初二、十六都有拜外面,拜拜,事业做得很成功。后来,听到佛法,她打算将土地公收起来,初二、十六不要拜,就来请教师父,请问师父:“我现在是正信的佛教徒,我准备把土地公收起来,初二、十六外面不再拜,一心拜佛,不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛,他很反对,又很会辩。”“你公公婆婆有信佛吗?”“也没有。”我说:“那不行!你将土地公收起来,你就得保佑工厂的工人不要出事,工厂如果出了事你就完了,人家就说什么土地公在生气了,如果有工人摔死,就会被认为是因为你把土地公收起来的原因。”所以,我告诉她:“拜佛的人就要了解众生,随顺众生。”“那土地公怎办?”我告诉她:“初二、十六,照拜!”“师父你怎么这样说?”我说:“对!你就是要这样做,你就要等到他们大家都能接受佛法的观念,你才不要再拜外面。”我说:“你现在就要改拜素食的,买水果就好,你先生会反对吗?”她就:“不会。”“那就拜素食的,土地公也用素食来拜,一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,请土地公和我们一起修行,同修啊!要不然你改变那些,你就保佑不要出事,你要是出事情,你就惨了。”
所以,佛陀讲,要随顺众生。有一位一贯道说:“你们佛教也是拿婆罗门教的教理,像这个六道轮回不只是佛教说的,印度当时外道就在说六道轮回。”我说:“唉!你这样说没错。”他又说:“佛教也是拿别人的宗教教理,那么一贯道暂时借别人的教理,有哪一点不对?”他算很有理由,意思是说:他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理,觉得没什么不对,因为佛教也有采取一些印度当时外道的教理。我告诉他,你错了,佛陀当时在讲经说法,有九十六种外道也有说到六道轮回。佛陀慈悲,因为要说六道轮回,他们才能了解,所以,佛就对外道讲六道轮回的观念。但是事实上,佛陀在佛门弟子里,都说三界——欲界、色界、无色界,都说五趣,《楞严经》讲七道轮回。所以,三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有,佛经里面讲得一清二楚,佛陀借外道不实在的观念,然后再解释更清楚,我们佛门借外道它的名词是因为要度外道,要改变他们。而你一贯道借佛门之理却不是这样,歪曲事实乱讲,《金刚经》也改,《地藏经》也改,各种经典统统改,改得乱七八糟,今天你借别人的教理,你要解释出去,就不要曲解别人的意思,这才对,你今天借别人的教理,曲解别人的意思,毁谤出家众,这哪是借别人的教理?你为了奠定你的形象,不惜丑化别人,扭曲歪曲佛经的意思,这罪过很重的。所以,他们没什么教理就随便东捡西捡捡来凑合凑合,就是这样子。你如果听一贯道开示,都在讲故事,故事讲一讲,你忍辱;故事讲一讲,让你精进,一贯道修到最后,目的在那里,要去理天,理天在那里?连这个地方都没有你去哪里呀!根本就没有“理天”这个名词,你回到哪里去呀!欲界、色界、无色界,哪里有什么理天呢?理天的外面是什么?所以我们出家众不跟人结冤仇,也不要得罪众生,但是我一定要跟你讲清楚。那么,你信我,我们师徒有缘,你不信我,我们师徒无缘,你走你的我走我的。但是对与不对我一定要告诉你,像清海这个女人,清海你们听不懂吗?人家称呼她为法师,她所讲的没有一样符合佛陀的意思,叫人不要念佛,讲广钦老和尚是她的徒弟,说拜她就解脱,被她印心到就即刻开悟(被清海印心的人着魔来找我的就有多人)。这实在很糟糕,这会死,真的!这很简单,她说佛教也一样,基督教也一样,天主教也一样,一贯道也好,儒教也好,统统一样。你不曾听说,道不同不相为谋吗?
佛教是讲究竟解脱超越这个时间跟空间,超越六道轮回,一神教、基督教是说天主、上帝赐我们吃赐我们穿赐我们欠钱免还,这怎么会一样呢?哪一点一样?一贯道说五教统一,他就随便东捡西捡捡一些,东凑西凑,叫做姜子牙骑的那只,叫四不像。一贯道也不是佛教,也不是基督教,也不是耶稣,也不是回教它倒底是什么教?看不懂。为什么她不能称作法师,你们知道吗?法师的定义,佛经说得很清楚,“法师”即是以法为师,按照佛陀讲的法来作我们的老师,佛陀说什么,你就要照他的意思来说。我今天所说的,都不能用我的意思,要用佛陀的意思,你知道吗?你想想看,她穿出家的衣服,说的不是佛法,到底她是什么教的,听说是锡克教徒。如果说佛教也一样,基督教也一样,你就穿俗家的衣服就好嘛!不然你做牧师、修女就好,你为什么穿出家的衣服,接受人供养、跪拜顶礼,为什么要这样?穿出家衣服,招摇撞骗,罪大恶极,罪过很重。还有一点,佛教说的,基督教说的,天主教说的,根本完全不同,道不同不相为谋,如何都说相同呢?她说,她给人印心时要看她的眼睛,你打开三藏十二部经典,佛陀给人印心,佛陀叫你要看他的眼睛吗?佛陀叫你印心,是叫我们看自己心的起心动念,你犯戒吗?清静吗?习气重吗?慢慢观察,慢慢地解开我们的束缚。印心是观照,观照你自己的自性,这叫做印心啦!不是看眼睛啦!又叫人家不要念佛,她又毁谤说广钦老和尚是她的徒弟。啊!真不知羞耻,真不好意思,真的。人家广钦老和尚是大开悟的人来去自如的人。徒弟跟我说,她又毁谤说广钦老和尚叫人念佛,广钦老和尚自己没在念佛。本身就在念佛,怎么说没有?再说给你们听,我们有一次去承天寺参访,参访的时候,一个四十多岁的人,很烦恼,他说:“老和尚,老和尚,我很烦恼,要如何才能没烦恼。”老和尚说:“来,我这里有剃刀,头发剃掉就没有烦恼。”喔!他吓一跳,说:“我还没要出家”,老和尚只是吓吓他,又不是真的要剃他,又不是剃了凉快的。他又说:“我很烦恼呀!”老和尚说:“放下!放下!”他又说:“我放不下呀,妄想很多。”“妄想很多要念佛啊!”他又问:“要如何念呢?”就拿一串念珠说:“这条给你,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。。。”广钦老和尚就当场念给他听,说念到那个“陀”字,念珠才推过去,不能用滑的,广钦老和尚当场就念佛给大家听。
为什么?清海这个女人,教人不要念佛,这罪过实在很重,这是真的!这很快就要下地狱。你如打开《弥陀经》里面就这样说:“如是等恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界”,到最后“一切诸佛所护念经”,什么意思?就是说,不只是释迦牟尼佛教你念佛,十方一切诸佛都教你要念“南无阿弥陀佛”。我今天跟你们说一句话,你们要相信也好,不相信也好,印光大师用十五年时间,看藏经看三遍。到最后,有人问他:“大师!大师!要怎样修行?最快、最简单、直接的?”他说:“南无阿弥陀佛”。藏经看三遍的高僧大德,照常叫你要念“南无阿弥陀佛”。清海这女人,叫人不要念佛,这罪过不重吗?所以说,我就劝告他,我们不要走错路。
今天,可能在座诸位,你们也有被清海印心过,我这样讲你们不相信,可以去查经典(依法不依人),印光大师的《印光大师的菁华录》大家去看看,写得一清二楚。世界上没有几个人,像六祖一样即刻开悟的,我告诉你们,即刻开悟的人,我看整个中国,只有六祖有办法,一个而已,广钦老和尚要修几十年才彻悟,来果禅师、虚云老和尚在禅堂被打得凄凄惨惨,坐禅才开悟,清海随便跟你印心一下你就开悟?来、来、来,在座诸位,如果清海印证过,说你已开悟的,你站出来,我问你三个问题,你如果有办法回答,我向你跪着顶礼,因为她说,即刻开悟嘛!你被她印过,你就开悟,请站出来。很简单,第一点:开悟的人有神通,从那边飞过来,不能用走的喔飞过来。第二点:开悟的人有他心通,我在想什么,他都知道,别说我在想什么,如果被清海印心过,很简单,我写三个字,赌一下特奖,三个数字看是2、4、8,3、6、9,我如果写三个数字这样握着,你有办法告诉我,慧律法师你手上写的是几号?几号?这样就好,这样你就有她心通。有神足通会飞,有他心通,会知道别人在想什么,这样还没开悟,力量还不够,上台来,当场能讲赢我甘拜下风,马上跪下向你顶礼,没有第二句话,马上跟着你走,跟着清海走,要不就跟我走。所以讲,佛陀说的就是这样,二千年以后,邪魔外道很多,如果没有福报的人,头一个遇上的就是邪知邪见的师父,邪知邪见的他没有福报、智慧分辨他对或不对。所以说,有的很善良,一下子就被她印心了,有的有很大的福报,不曾听经过,一下子就遇上善知识。所以,我们人有生生世世,福报不同因缘也不同,所以,在座诸位应该算是很有福报的人。

慧律法师主讲:什么是佛法(3),佛教网

四十三页,禅定的第二个境界,第二步的境界,姑且且名之为“虚幻境界”,这种虚幻的境界,在有些人啊,容易显露的,就是在修禅定很容易产生幻相。有些人呢修了老半天,什么都没看到,也不容易显露。因为我们的生理跟心理上这个时候已经都有所变化,修行人一观照,那么生理、心理多少都会有点变化,所以会产生了一般所谓的“幻相”,或者是“幻境”。那么有些人在定中看见了光明、看见夜色、看见佛相、看见人相、看见这个山河大地、以及种种的境界色相。如果这个时候心生执着,譬如说,贪恋某一种景色或者是感觉,那么就会出毛病,出什么毛病呢?在旁边写“大我慢”,这个就是《楞严经》讲的,“大我慢”什么叫做“大我慢”?就是认为自己很有修行,那么就阻碍不前了,凡是看到任何一个人都认为我就是你的老师;我够资格教你们,你们不够资格教我,因为我已经可以看到种种的境界了,生“大我慢”,落入着魔,也就是普通所谓的“着魔”。着什么魔?我慢魔。认为自己已经成就菩提道,小小的一点感应,小小的一点瑞相,一点这个幻境、幻相,就自己觉得很有修行。
让我来给各位讲一个有趣的故事,这个故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛亲口讲他所经历的一段故事:有一天啊,这个喇嘛在禅定当中看见一只蜘蛛,起初啊这个蜘蛛是很小,后来越来越大,每次禅定打坐,就一定看到这一只蜘蛛。起初这一只蜘蛛离他有四五尺远,后来就越来越近了,靠近了他的脸孔。最后看见这个蜘蛛张大口要咬他。他非常的恐怖啊,于是就念咒,想用咒力去降伏它,他不晓得这是内在的烦恼所影现出来的,恐怖感所影现出来的,但是呢用什么咒都没有效。于是他又作慈悲观,发愿以菩提心来超度这个孽畜。可是这个蜘蛛啊,还是不走!为什么?因为这只蜘蛛不是外来的,是他内心自己所影现出来的,一种恐惧感所影现出来的;是由业力、幻相所影现出来的,由自心所影现出来的,它根本就不在外。他一直认为有一个实在的蜘蛛,那么所以说,用什么超度啊,可是啊这个蜘蛛还是不走,他因为烦恼恐怖,不能再继续下去了,只得将一切的经过,一五一十地全部的告诉了他的师父。他的师父问他道:“你现在准备怎么办呢?”他说啊:“我准备明天它再出现的时候用刀啊把它杀死,把它杀死!”翻过来,四十四页,师父说:“你先不要忙,等到明天这一只蜘蛛再出现的时候,不要把它杀死,你先用笔啊在它的肚子画一个十字架,后天再杀死它也不迟。”因此就遵照师父的话啊,在蜘蛛出现的时候,用笔在蜘蛛的肚子上画了一个十字架。当他回报师父说已经照办了,师父对他说:“那把你的裤带松看看,松了,看看你肚皮上有什么东西?”他脱下衣服一看,原来肚皮上有一个自己画的十字架!那就是心所影现出来的境界,其实就是自己。
这个例子举得非常好。简单讲,一切都是心幻相出来的外境。在《唯识学》里面讲没有外境,唯心所造,万法唯识,唯心所造。总之,总而言之,修定的人啊,所经验到的种种的境界,形形色色,一言难尽。这种因为心理、生理变化而引起的幻相,假设能够以般若慧观照,知其实不存在,就会冰消瓦解;但若执着幻境,以为真实,就会出毛病!所以当你在听经闻法的时候,你这就要注意了。如果哪一个法师告诉你说:他能够飞天走壁,晚上可以跟诸佛菩萨讲话,他一讲起来,就是多么的神通自在,多么的有修行,只有赞叹自己去诽谤别人,这个法师,你就要注意,你就要注意了。这不是一个正见的法师。真正有正见的法师,以佛所讲的法,释迦牟尼佛所讲的法,两个,一个是因果,一个是第一义谛;离开因果法,离开第一义谛,第一义谛,那就不是正法。离开三法印,离开一实相印,也不是正法;诸行无常、诸法无我、涅盘寂静,或者是一实相印;离开了三法印,离开了一实相印,也不是正法;离开了因果跟第一义谛,就不是正法;离开了权实二教,也不是正法。所以因此啊,不要讲那些很多希奇古怪、神通的东西来蛊惑众生,有时候讲一讲真正的瑞相,可以给大家勉励、勉励。但是用瑞相来度众生,这下惨了,没有法了。那念感应的人信佛啦;念不感应的人则不信,那么就不是依法不依人啦,是依感应了,不依法了。所以我们一定要认清楚啊,有没有感应,法就是要正确。那么感应呢?就像陪衬的一样,极乐世界给我们信息、给我们信心,但是不能执着,不能执着。
第三、禅定的第三个步骤:修定的人,如果不怕妄念烦恼的干扰,也不执着幻境的真实,继续努力,诸位,你要看哦,不怕妄念烦恼的干扰,表示他已经透视烦恼不可得;不执着幻境的真实,表示他已经悟到空性。了境为幻,离幻即真。了幻啊,了解知道这个世间是虚幻的,离幻即觉,《圆觉经》讲的。所以执着,也不执着幻境的真实,继续努力,把身心调得均匀,定力自然渐次的增加,进入了第三境界,入正定的境界。要入正定的境界,一定要加一个先具足有正见,正知正见;没有正知正见,没有办法入正定。什么叫正定?不偏慧、也不偏禅定,简单讲,就是定慧均等,又拥有正确的知见,能断烦恼的那种定,叫做正定。不是像外道,不能断烦恼,强压,烦恼一起来就压抑,要不然就不要去想它,不要去想它;碰到问题的时候,外道就是用这种方法,不要去想它,不要去接触它,消极、逃避,希望一直把它强压下去,他不知道那个后座力、势力,潜伏在的东西还是存在啊。佛法不怕这个,境界来不怕,就怕你失去正念,我们有般若的智慧、有空慧的思想,有了解无常,有了解缘起跟性空的这个思想,那么境界来了我们要面对它,要面对它,一定要面对境界,才有正定啊;一直逃避这个境界,那是外道的啦,外道,消极的外道,才一直逃避境界啦。积极的佛教是绝对面对境界的,而且是透视它,然后进入不二的法门,烦恼当下就是菩提。此时妄念不生,心注一境,气息微细或者是停止,这是一种生理上的变化啦,次第内心就产生了“乐”;“乐”的旁边就写一个“安详”,“安详”。“明”就是轻安,内在充满着智慧,有点轻安,“乐”就是一种喜,安详的喜悦,内在的“明”也充满着智慧啊。“无念”就是没有任何的执着,我们想要得到快乐吗?那很简单,你一定要有安详的心态,要有透视智慧的观照力,叫做明,要必须无所执着,叫做无念,要有共同具足这三个强而有力的正见,那么烦恼起不来,微细的烦恼也拿你没办法,“乐”、“明”、“无念”的境界来了。心理、生理都已经有了根本的变化,已经跟凡人是不同了。得定了以后,人们原有的六种心识病态渐渐的消除,那个时候轻安自在,智慧自然生长;修行人凭借定力、愿力,百尺竿头,更进一步发挥般若现观,般若现观,趋入无分别智,则圆满佛性,则将豁然显露,豁然显露。

慧律法师什么是佛法切莫误解佛教

法师开示:佛教揭开生命的面纱,彻见其本质是苦、空、无常的,对于佛法未深入者,往往依文解义,认定佛教是消极而悲观的。其实,佛教对造恶消极,对行善度众则抱持舍我其谁的态度,十分积极。佛教愿拔一切众生之苦,因此是慈“悲”观,而非“悲”哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任,殊不知多元化的社会需要各种人才,心灵救度的大任正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事,非将相所能为。出家才是真正大孝,因为出离的是烦恼之家,所做的是绍隆佛种、弘法利生之事。地藏菩萨发愿:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”这是何等积极!外教徒常批评佛教崇拜偶像,但不知佛教施设佛像乃是方便契合根器,让礼拜者见贤思齐,学习佛的精神和行为,并非祈求保佑。就如同国旗、国歌、十字架皆为精神的表征,佛像亦是表法的。佛教原本就是即相离相,不离世间,不染着世间,而《金刚经》更是句句破相,何来崇拜偶像之事呢?但得无相,即心即佛。

佛教网站 慧律法师 什么是福田

1 世间人多求福,什么是“福田”?有几个人真正认识福田?世间人所修的是痴福,不是真正福田,真正的福田是孝亲尊师。
2 佛在经上给我们讲三种福田:第一个恩田:父母。对父母不孝顺,对父母没有尽到孝养,你的福从哪来?
3 第二个是敬田:三宝。有一些人恭敬三宝,存心不善,他为什么恭敬?听说佛门里一本万利,所以他来恭敬。
4 他在家不恭敬父母,他跑来恭敬法师,认为什么?佛门里种福马上可以发大财,这是存心错误。佛教给我们恭敬是依教奉行,这叫敬。
5 我们对佛拜不拜没有关系,为什么?那是形式。天天见到佛,顶礼磕头,不能把佛的教训记住,不能依教奉行,一点用处都没有,将来该堕地狱还是要堕地狱。
6 不能说我在佛面前磕了多少头,这可以不堕地狱了,没这个道理。所以形式实在讲不是真正重要,真正重要是依教奉行。老师教我们怎么做,我们真的做到了,这叫恭敬,这叫尊师。
7 第三种悲田,救济一切苦难的众生。我们想想今天世界众生哪一个不苦?哪一个没有灾难?个个都有。所以真正的福田是社会、是众生,你能够为社会造福,能够帮助一切众生,你将来的福报源源不断,你想像不到!
8 这三种是福田,你要修福,你要懂得在这三大类里面修,你才真正种得了福。

慧律法师《什么是佛法》

人生还是需要些智慧的,佛法学习,百度下以下优酷土豆、视频钟茂森讲的《弟子规》4集请听净空法师讲的《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》元音老人讲的《拈花录》(注意讲公案的部分,也许能开悟)阿弥陀佛

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