慧律法師:佛教徒對風水要持什麼樣

海納百川,以成其大。
能容萬物,萬物能容。
兼修並用,方成正果。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水,用這些標準去衡量,即實在,又便於掌握。和以上觀點吻合,風水正面解讀;和以上觀點相背,風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成,只能按這種構思理念評估。
什麼是最好的風水?——最好的風水就是心態平衡,無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為:那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵,應明顯有一定的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形侷限,沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是,地形不合法,風水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水,”什麼叫風水?多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房,現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣,可建、可造房屋,優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣,決對是兩種風水含義,也代表時代在進步,科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代,只能選擇背風向陽的低窪地段,房屋不能高,只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼,通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差,易黴變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣,完全有可能使房屋建築向高處走,高大建築成為可能,高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段,過去由於建材的限制,不適合建房,現在有建材的優勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮,比窪地更好,更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣,不決定於某一狹小地段的自然風水,而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如:上世紀的八十年代,在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因,僅商業網點一項,河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店,形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因,鄉級政府機構搬遷到別處,那裡立即出現了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個月的時間裡,全部維持不下去,後來留下的三家小店,每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面,再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府,沒有獨立的財政功能基礎,其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大,更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構,其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合,才是完整意義上的風水。
城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網一樣密佈道路,已到了無所不及的地步,形成了網路式的交通便利,不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現,完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現,克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為因素的實現,這些條件的實現,完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴,也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水?第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意,也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如:惠州嘉逸園風水如何?——回答是:就是現代科技的看點,也就是現代科學技術的風水,比如:沒有鋼筋、水泥?能造那麼高的房屋嗎?沒有自來水,那裡有水嗎?沒有水,那裡能住人嗎?沒有水,風水再好,也就只是水中月,鏡中花。風水,風水,能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如:有管道橫穿自家院上方影響風水嗎?——回答是:有管道橫穿自家宅院上方,如果處理不合理,影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障礙),還有一個管道技術性問題(如管道技術性能不足,有安全隱患),這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是:創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢;合理利用自然客觀條件和規律;符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點;合乎力學、科學原理;合乎常識、邏輯,就是好風水。不存在令人費解的特別神祕風水!古代風水,實質就是正確選擇優越的自然條件,適應人類生存。不適合人類生存的地方,本人從見過的上百處遺址中的結論是:人類在那裡已被徹底陶汰,沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論,切入現代建築設計領域,只怕是盲人摸象,用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應遊刃有餘。對風水要有正確認識:比如植物,可以淨化空氣,美化環境,這些能促進人的身體健康,也就是植物有旺風水作用。身體健康,精力充佩,能掙大錢,不需要耗費醫藥費用,也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好,衛生好,這是主要的。頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考,技術層面的事,現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築,以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方,在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論,就象老式馬車駕駛技術,能用於指導駕駛現代汽車嗎?古代以自然風水為主,現代城市以人為風水為主,二者基礎完全不同,怎麼能固守舊教條呢?如:服裝店收銀臺吧檯下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究?——回答是:方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如:過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是:引起房屋牢固性變化和結構性損害,就會影響到房屋風水。房屋的風水,首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性,也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎?——凡是對人類社會有益的事情,不會影響風水;只有對人類社會無益的事情,甚至有害的事情,才會影響風水。陽臺前放消防箱,不妨害各類活動,是對房屋安全起保駕作用的,不可能會妨礙風水,是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生,就是好風水。相反,就會壞事,就是壞風水。風水佈局再合理,談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件,那隻能認為是怪論。風水再好,核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如:主臥的門開在背景牆上在風水上有什麼說法?——回答是:主臥的門開在背景牆上寓意、像徵性的說法,到了現場可以臨機發揮。正大的道理為:合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如:風水學,門關應該安門左右邊哪個位置?——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊,右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用,就不要安裝門關,叫多事,自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物,都是風水大忌。
規整:規整的含義是:合理謀劃佈局,在繁複中見精神。就是要有統一整齊規範標準,整齊劃一,不能七零八亂。現代城市和農村中,那些混亂建築,相互抵消,互相矛盾,從風水的角度論,零亂無序,從事實上看,哪裡存在更多貧窮和貧困。如:我家原來是東大門,現在改為南大門,但是西邊地勢高,一到下雨天,雨水就從門前過流,而且還衝刷西南牆角,這是什麼風水,求解——回答是:地形不整齊、不規範。要對地形進行必要整理,使下雨流水規範有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅,亂竄。為水流無序,或為流水亂竄。風水如此,人事會相因如形。
對稱:對稱的核心實質內容是要有中心和重點;由房屋的有中心和重點,誘道人文、行事、為人要有中心和重點,也就是人性要有主心骨,不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論,是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考,人體其實是一不規則的凹凸形體,但人體有一主要美學特徵就是左右對稱,作為天人合一的風水觀,在傳統建築中體現的基本核心就是:左右對稱,前後對稱,在對稱中求取平衡。
必須:一、是指這些結構和設定必須要,不是多餘,是不可缺少的結構和設定。不是可要可不要;有,實質意義不大;沒有,對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設定,是人類必須,服務於人類。二、把這些結構和設定換位置也不適合,也就說,必須是這樣。比如,鋪雙席,為什麼要鋪雙席?需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞,風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水?——回答是:此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢俱的必要配置構件,不是有毒、有害物質,安裝牢固、安全,不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢俱的必要配置構件,是多餘配置構件,是有毒、有害物質,安裝不牢固、不安全,才會影響風水。
實用:比如窗戶只能在哪裡,採光效果好,就是好風水。放別的其它位置採光效果差,或根本就不採光,其實就是壞風水。又如:打井水井位置選取,用風水理氣的方法位置選得再好,但如果不出水,徒勞無功,完全失去意義,因此打井必須首先選擇保證能出水的位置,這就是實用。又如:床頭靠窗,化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎?————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗,床頭不能靠窗,不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上,安裝防盜安全窗,可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如:臥室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是:物品能放在它應該放的地方,肯定最好。臥室內放個浴桶,肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變,在變通行事更合適的情況下,只要不影響、妨礙正常通行和活動,不影響風水,也可以放在臥室內。又如:坐北向南的兩進鋪位,我想一邊封玻璃,一邊安裝玻璃門,請教大師,封那邊,留那邊做門好?——回答是:我不在現場,不能肯定回答,只能原則回答:一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什麼),本著合理利用空間、方便實用的原則,二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水?還可以從其它不同的方向去理解和定義:
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心,為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽,為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針,給予這些人合理的心理安慰,風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇,很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇,如果再從主觀上找原因,無疑對當事人的心理是一種再次傷害,而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷,不能釋疑,這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因,就是客觀外界中找不到原因,也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋,其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由,排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀,風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪汙受賄而獲罪,風水術可以定義為“財星犯刑衝而帶天羅”;明明是因財而生災,風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。總之,當事人“無過”,而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀,其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用;但從另一方面思考,它誘使人們不從個人主觀方向找原因,不從個人主觀方向努力,而把責任向其它方向推卸,這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天,一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩,寶貝不慎,重重跌了一跤,大聲嚎哭,這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來,心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵,然後,這位可愛的母親對著地頭,用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次,邊蹬邊說:“這該死的地頭,害得我的寶貝摔跤,回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉,免得寶寶再摔跤”。這時,那位心愛的寶貝睜開淚眼,抽氣了幾聲,也答話了,邊哭邊說:“快回家拿鋤頭來,一定要挖掉”。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南, 西北方10米內有口井中間有條路 , 這口井影響祖墳嗎?——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地,墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說,天天處在高危、眾矢之鏑的位置,任何地方少有差錯,都會萬箭穿心,掉入萬世不竭的無底深淵,慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說,墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂,因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵,也從來不耽心怕摔得粉身碎骨,原因是平民百姓本身就身處淵底,再也不怕往更深處掉,因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”;風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什麼是“風水”這二字的含義,最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活,親身感悟,才能感觸到什麼叫風?什麼叫水?西北大沙漠,千里無人煙,草木不生,找不到水源,氣溫偏低,人類和一切生物均無法生存;對比之下,中國的東南方的溼潤、溫暖氣候條件下,一顆種子放在石頭上都能生根發芽,生長出可愛的植株,你就會知道,什麼是生命成活的真正動力——那只有水;現在的那些大沙漠,只要水源蓄藏達到一定飽和層度,在極短的時間內,沙漠就會變綠洲,生機勃勃。到了高海拔地區,高原反應嚴重,呼吸困難,就會想到,低海拔地區的空氣是多麼的宜人,也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水,也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌,外國人有外國人的特定禁忌,各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水,外國人的特定禁忌不一定叫風水,但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成,起因於習俗,起因於對某一事項的看法,起因於對某些動植物的忌諱,起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等,比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍牆院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說;門窗要小,不能太大,太大漏財,這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗;紅色化煞,是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例;床頭不能向西,源於佛、道文化的“人死是超度解脫,超度到西方極樂世界,西方是人的死亡歸屬地”等等,其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例,做更進一步的闡釋而存在的……等等;源於神話,如桃木避邪就是典型;源於酷暑難熬,西晒房就有許多煞的編排;源於天寒難敵,西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案,而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”,門、窗外,視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體,石頭、破碎山體,自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現在,門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體,石頭、破碎山體,找到一兩處這些特徵肯定十分容易,人們在最困難的時刻,找到了一兩件不屬於自身主觀而屬於客觀存在的危害物,心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌,有些是合理、科學的,有些是相因成俗,不代表全部是合理、科學。如:迷信的說法,懷孕了不能定做衣櫃?——這種習俗,只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例,不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主,家中不宜搬動物件和進行修建等,但不代表在外定做都不可以,定做後不立即搬入家中是可以的。有這類禁例,用現代科學常識也能解釋得通。

慧律法師:佛教徒對風水要持什麼樣的態度

慧律法師開示:
佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的,如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用,他會飛天鑽地,神通來去自如,什麼風水都沒作用。所以,我們中國人說地靈人傑,風水就是一種環境。當然我們是凡夫,它當然會影響我們的心,我們如果住一間很小的房子,心情很憔悴,這就是環境啊!我們讀書的時候,旁邊開音樂,它也會影響我們看書啊。因為,環境就是風水啊!風水就會影響到我們。
風水顧名思義,就是和風有關和水有關,會直接、間接地影響我們,是真正有風水。所以,我都鼓勵佛教徒不要用土葬的,因為土葬的風水厝宅問題一大堆,你如是往生之後用火化放在寺廟裡,也較乾淨,子孫要拜,才找得到,要不然,埋下太久,草皮太長,還不一定能找到。
風水在哪?大家都不知道。所以對這風水的看法,對佛教徒來講,他是信,但是不迷,迷就是太過深信。我們不要太迷信,我們說,什麼都看地理就很難做事了:麥克風就怎麼放,花擺右邊左邊,法師才不會生病,擺後面的旗子要怎麼插,擺右邊左邊的旗子要怎麼掛,這樣什麼事情都很難做。我們這樣看起來小事情看得順就好,如果大事情譬如父母要殯葬,我是主張火化。你們要土葬,最好是找一位地理師看地理啦!為什麼呢?凡夫沒有修行,你不能說沒有,如是對一位修行人,不管在哪裡都無妨,大修行、大解脫的人就是這樣。所以,譬如地理風水,看什麼日子,世俗人如果覺得這一天是好日子,我們就這樣做。
有一位佛教徒,她家工廠很大,初二、十六都有拜外面,拜拜,事業做得很成功。後來,聽到佛法,她打算將土地公收起來,初二、十六不要拜,就來請教師父,請問師父:“我現在是正信的佛教徒,我準備把土地公收起來,初二、十六外面不再拜,一心拜佛,不知師父的意思如何?”“你先生有信佛嗎?”“我先生沒信佛,他很反對,又很會辯。”“你公公婆婆有信佛嗎?”“也沒有。”我說:“那不行!你將土地公收起來,你就得保佑工廠的工人不要出事,工廠如果出了事你就完了,人家就說什麼土地公在生氣了,如果有工人摔死,就會被認為是因為你把土地公收起來的原因。”所以,我告訴她:“拜佛的人就要了解眾生,隨順眾生。”“那土地公怎辦?”我告訴她:“初二、十六,照拜!”“師父你怎麼這樣說?”我說:“對!你就是要這樣做,你就要等到他們大家都能接受佛法的觀念,你才不要再拜外面。”我說:“你現在就要改拜素食的,買水果就好,你先生會反對嗎?”她就:“不會。”“那就拜素食的,土地公也用素食來拜,一上香就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,請土地公和我們一起修行,同修啊!要不然你改變那些,你就保佑不要出事,你要是出事情,你就慘了。”
所以,佛陀講,要隨順眾生。

佛教徒對風水要持什麼樣的態度

聖嚴法師開示:“以佛教的觀點看來,對於命相、風水之術,既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但並不是絕對的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。”

佛教 慧律法師 法語

慧律法語:
1. 人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。
2. 如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心,你放不下。
3. 你永遠要感謝給你逆境的眾生。
4. 你永遠要寬恕眾生,不論他有多壞,甚至他傷害過你,你一定要放下,才能得到真正的快樂。
5. 當你快樂時,你要想這快樂不是永恆的。當你痛苦時,你要想這痛苦也不是永恆的。
6. 今日的執著,會造成明日的後悔。
7. 你可以擁有愛,但不要執著,因為分離是必然的。
8. 不要浪費你的生命在你一定會後悔的地方上。
9. 你什麼時候放下,什麼時候就沒有煩惱。
10. 每一種創傷,都是一種成熟。
11,改變別人不如改變自己,認識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。
12. 你不要一直不滿人家,你應該一直檢討自己才對。不滿人家,是苦了你自己。
13. 一個人如果不能從內心去原諒別人,那他就永遠不會心安理得。
14. 心中裝滿著自己的看法與想法的人,永遠聽不見別人的心聲。
15. 毀滅人只要一句話,培植一個人卻要千句話,請你多口下留情。
16. 根本不必回頭去看咒罵你的人是誰?如果有一條瘋狗咬你一口,難道你也要趴下去反咬他一口嗎?
17. 永遠不要浪費你的一分一秒,去想任何你不喜歡的人。
18. 請你用慈悲心和溫和的態度,把你的不滿與委屈說出來,別人就容易接受。
19. 同樣的瓶子,你為什麼要裝毒藥呢?同樣的心裡,你為什麼要充滿著煩惱呢?
20. 得不到的東西,我們會一直以為他是美好的,那是因為你對他了解太少,沒有時間與他相處在一起。當有一天,你深入瞭解後,你會發現原不是你想象中的那麼美好。
21. 活著一天,就是有福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,我發現有人卻沒有腳。
22. 多一分心力去注意別人,就少一分心力反省自己,你懂嗎?
23. 憎恨別人對自己是一種很大的損失。
24. 每一個人都擁有生命,但並非每個人都懂得生命,乃至於珍惜生命。不瞭解生命的人,生命對他來說,是一種懲罰。
25. 情執是苦惱的原因,放下情執,你才能得到自在
26. 不要太肯定自己的看法,這樣子比較少後悔。
27. 當你對自己誠實的時候,世界上沒有人能夠欺騙得了你。
28. 用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人,是可恥的。
29. 默默的關懷與祝福別人,那是一種無形的佈施。
30. 不要刻意去猜測他人的想法,如果你沒有智慧與經驗的正確判斷,通常都會有錯誤的。
31. 要了解一個人,只需要看他的出發點與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理,只是藏在平淡無味之中。
33. 不洗澡的人,硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴,是來自於真才實學的。有德自然香。
34. 時間總會過去的,讓時間流走你的煩惱吧!
35. 你硬要把單純的事情看得很嚴重,那樣子你會很痛苦。
36. 永遠扭曲別人善意的人,無藥可救。
37. 說一句謊話,要編造十句謊話來彌補,何苦呢?
38. 白白的過一天,無所事事,就像犯了竊盜罪一樣
39. 廣結眾緣,就是不要去傷害任何一個人。
40. 沉默是毀謗最好的答覆。
41. 對人恭敬,就是在莊嚴你自己。
42. 擁有一顆無私的愛心,便擁有了一切。
43. 來是偶然的,走是必然的。所以你必須,隨緣不變,不變隨緣。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面對現實,你才能超越現實。
46. 良心是每一個人最公正的審判官,你騙得了別人,卻永遠騙不了你自己的良心。
47. 不懂得自愛的人,是沒有能力去愛別人的。
48. 有時候我們要冷靜問問自已,我們在追求什麼?我們活著為了什麼?
49. 不要因為小小的爭執,遠離了你至親的好友,也不要因為小小的怨恨,忘記了別人的大恩。
50. 感謝上蒼我所擁有的,感謝上蒼我所沒有的。
51. 凡是能站在別人的角度為他人著想,這個就是慈悲。
52. 說話不要有攻擊性,不要有殺傷力,不誇已能,不揚人惡,自然能化敵為友。
53. 誠實的面對你內心的矛盾和汙點,不要欺騙你自己。
54. 因果不曾虧欠過我們什麼,所以請不要抱怨。
55. 大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的騙子,別人能騙你一時,而它卻會騙你一輩子
57. 只要自覺心安,東西南北都好。如有一人未度,切莫自己逃了。
58. 當你手中抓住一件東西不放時,你只能擁有這件東西,如果你肯放手,你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念,不肯放下,那麼他的智慧也只能達到某種程度而已
59. 如果你能夠平平安安的渡過一天,那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽,多少人在今天已經成了殘廢,多少人在今天已經失去了自由,多少人在今天已經家破人亡。所以.勿忘世上苦人多,自己時時都生在福中!
60. 你有你的生命觀,我有我的生命觀,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就認命。
61. 你希望掌握永恆,那你必須控制現在。
62. 惡口永遠不要出自於我們的口中,不管他有多壞,有多惡。你愈罵他,你的心就被汙染了,你要想,他就是你的善知識。
63. 別人可以違背因果,別人可以害我們,打我們,毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人,為什麼?我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。
64. 如果一個人沒有苦難的感受,就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神,就得先受苦受難。
65. 世界原本就不是屬於你,因此你用不著拋棄,要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用,但非我所屬。
66. 雖然我們不能改變周遭的世界,我們就只好改變自己,用慈悲心和智慧心來面對這一切
67.真正的快樂不是擁有的多,而是計較的少。
68.時時好心就是時時好日。
69.自尊太強,優越感太重的人,將不堪一擊,少許逆境,足以使他徹夜難眠。
70.當你有辦法時(心能自主),別人就拿你沒辦法。
71.一切現象,皆是我們的牢獄。懷著宇宙的心,過活現象界每一分每秒。
著相修行百千劫,無相修行剎那間,若能萬法盡舍卻,頓悟入道須臾間。無說無示無來去,生死涅盤無距離,菩堤由來無一物,只在當下一念間.無聖無凡無眾生,即心即佛彈指成.若問祖師西來意,傾聽恆河無生曲.眾生若欲識佛境,當淨其意如虛空.妄念雖是生死因,不著一物盡菩堤.若能離相無相行,包您大智遍三千!
有四種強大的力量今生今世可以依靠,值得你信賴,以至於無量劫都要依靠他!(1)就是每一個人的清淨般若智慧,是每一個人都俱足的清淨自性!(2)依靠佛陀所講的正法!(3)依靠大善知識!(4)就是南無阿彌陀佛的大悲願力!
願以此與同修共勉!

佛教徒進.誰有慧律法師普通話講的《楞嚴經》

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佛教徒對風水要持什麼樣的態度?要相信有風水還是相信沒風水?

佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的,如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用,他會飛天鑽地,神通來去自如,什麼風水都沒作用。所以,我們中國人說地靈人傑,風水就是一種環境。當然我們是凡夫,它當然會影響我們的心,我們如果住一間很小的房子,心情很憔悴,這就是環境啊!我們讀書的時候,旁邊開音樂,它也會影響我們看書啊。因為,環境就是風水啊!風水就會影響到我們。
風水顧名思義,就是和風有關和水有關,會直接、間接地影響我們,是真正有風水。所以,我都鼓勵佛教徒不要用土葬的,因為土葬的風水厝宅問題一大堆,你如是往生之後用火化放在寺廟裡,也較乾淨,子孫要拜,才找得到,要不然,埋下太久,草皮太長,還不一定能找到。
風水在哪?大家都不知道。所以對這風水的看法,對佛教徒來講,他是信,但是不迷,迷就是太過深信。我們不要太迷信,我們說,什麼都看地理就很難做事了:麥克風就怎麼放,花擺右邊左邊,法師才不會生病,擺後面的旗子要怎麼插,擺右邊左邊的旗子要怎麼掛,這樣什麼事情都很難做。我們這樣看起來小事情看得順就好,如果大事情譬如父母要殯葬,我是主張火化。你們要土葬,最好是找一位地理師看地理啦!為什麼呢?凡夫沒有修行,你不能說沒有,如是對一位修行人,不管在哪裡都無妨,大修行、大解脫的人就是這樣。所以,譬如地理風水,看什麼日子,世俗人如果覺得這一天是好日子,我們就這樣做。
有一位佛教徒,她家工廠很大,初二、十六都有拜外面,拜拜,事業做得很成功。後來,聽到佛法,她打算將土地公收起來,初二、十六不要拜,就來請教師父,請問師父:“我現在是正信的佛教徒,我準備把土地公收起來,初二、十六外面不再拜,一心拜佛,不知師父的意思如何?”“你先生有信佛嗎?”“我先生沒信佛,他很反對,又很會辯。”“你公公婆婆有信佛嗎?”“也沒有。”我說:“那不行!你將土地公收起來,你就得保佑工廠的工人不要出事,工廠如果出了事你就完了,人家就說什麼土地公在生氣了,如果有工人摔死,就會被認為是因為你把土地公收起來的原因。”所以,我告訴她:“拜佛的人就要了解眾生,隨順眾生。”“那土地公怎辦?”我告訴她:“初二、十六,照拜!”“師父你怎麼這樣說?”我說:“對!你就是要這樣做,你就要等到他們大家都能接受佛法的觀念,你才不要再拜外面。”我說:“你現在就要改拜素食的,買水果就好,你先生會反對嗎?”她就:“不會。”“那就拜素食的,土地公也用素食來拜,一上香就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,請土地公和我們一起修行,同修啊!要不然你改變那些,你就保佑不要出事,你要是出事情,你就慘了。”
所以,佛陀講,要隨順眾生。有一位一貫道說:“你們佛教也是拿婆羅門教的教理,像這個六道輪迴不只是佛教說的,印度當時外道就在說六道輪迴。”我說:“唉!你這樣說沒錯。”他又說:“佛教也是拿別人的宗教教理,那麼一貫道暫時借別人的教理,有哪一點不對?”他算很有理由,意思是說:他們一貫道偷拿我們的佛經改變我們佛經的道理,覺得沒什麼不對,因為佛教也有采取一些印度當時外道的教理。我告訴他,你錯了,佛陀當時在講經說法,有九十六種外道也有說到六道輪迴。佛陀慈悲,因為要說六道輪迴,他們才能瞭解,所以,佛就對外道講六道輪迴的觀念。但是事實上,佛陀在佛門弟子裡,都說三界——欲界、色界、無色界,都說五趣,《楞嚴經》講七道輪迴。所以,三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有,佛經裡面講得一清二楚,佛陀借外道不實在的觀念,然後再解釋更清楚,我們佛門借外道它的名詞是因為要度外道,要改變他們。而你一貫道借佛門之理卻不是這樣,歪曲事實亂講,《金剛經》也改,《地藏經》也改,各種經典統統改,改得亂七八糟,今天你借別人的教理,你要解釋出去,就不要曲解別人的意思,這才對,你今天借別人的教理,曲解別人的意思,毀謗出家眾,這哪是借別人的教理?你為了奠定你的形象,不惜醜化別人,扭曲歪曲佛經的意思,這罪過很重的。所以,他們沒什麼教理就隨便東撿西撿撿來湊合湊合,就是這樣子。你如果聽一貫道開示,都在講故事,故事講一講,你忍辱;故事講一講,讓你精進,一貫道修到最後,目的在那裡,要去理天,理天在那裡?連這個地方都沒有你去哪裡呀!根本就沒有“理天”這個名詞,你回到哪裡去呀!欲界、色界、無色界,哪裡有什麼理天呢?理天的外面是什麼?所以我們出家眾不跟人結冤仇,也不要得罪眾生,但是我一定要跟你講清楚。那麼,你信我,我們師徒有緣,你不信我,我們師徒無緣,你走你的我走我的。但是對與不對我一定要告訴你,像清海這個女人,清海你們聽不懂嗎?人家稱呼她為法師,她所講的沒有一樣符合佛陀的意思,叫人不要念佛,講廣欽老和尚是她的徒弟,說拜她就解脫,被她印心到就即刻開悟(被清海印心的人著魔來找我的就有多人)。這實在很糟糕,這會死,真的!這很簡單,她說佛教也一樣,基督教也一樣,天主教也一樣,一貫道也好,儒教也好,統統一樣。你不曾聽說,道不同不相為謀嗎?
佛教是講究竟解脫超越這個時間跟空間,超越六道輪迴,一神教、基督教是說天主、上帝賜我們吃賜我們穿賜我們欠錢免還,這怎麼會一樣呢?哪一點一樣?一貫道說五教統一,他就隨便東撿西撿撿一些,東湊西湊,叫做姜子牙騎的那隻,叫四不像。一貫道也不是佛教,也不是基督教,也不是耶穌,也不是回教它倒底是什麼教?看不懂。為什麼她不能稱作法師,你們知道嗎?法師的定義,佛經說得很清楚,“法師”即是以法為師,按照佛陀講的法來作我們的老師,佛陀說什麼,你就要照他的意思來說。我今天所說的,都不能用我的意思,要用佛陀的意思,你知道嗎?你想想看,她穿出家的衣服,說的不是佛法,到底她是什麼教的,聽說是錫克教徒。如果說佛教也一樣,基督教也一樣,你就穿俗家的衣服就好嘛!不然你做牧師、修女就好,你為什麼穿出家的衣服,接受人供養、跪拜頂禮,為什麼要這樣?穿出家衣服,招搖撞騙,罪大惡極,罪過很重。還有一點,佛教說的,基督教說的,天主教說的,根本完全不同,道不同不相為謀,如何都說相同呢?她說,她給人印心時要看她的眼睛,你開啟三藏十二部經典,佛陀給人印心,佛陀叫你要看他的眼睛嗎?佛陀叫你印心,是叫我們看自己心的起心動念,你犯戒嗎?清靜嗎?習氣重嗎?慢慢觀察,慢慢地解開我們的束縛。印心是觀照,觀照你自己的自性,這叫做印心啦!不是看眼睛啦!又叫人家不要念佛,她又毀謗說廣欽老和尚是她的徒弟。啊!真不知羞恥,真不好意思,真的。人家廣欽老和尚是大開悟的人來去自如的人。徒弟跟我說,她又毀謗說廣欽老和尚叫人唸佛,廣欽老和尚自己沒在念佛。本身就在念佛,怎麼說沒有?再說給你們聽,我們有一次去承天寺參訪,參訪的時候,一個四十多歲的人,很煩惱,他說:“老和尚,老和尚,我很煩惱,要如何才能沒煩惱。”老和尚說:“來,我這裡有剃刀,頭髮剃掉就沒有煩惱。”喔!他嚇一跳,說:“我還沒要出家”,老和尚只是嚇嚇他,又不是真的要剃他,又不是剃了涼快的。他又說:“我很煩惱呀!”老和尚說:“放下!放下!”他又說:“我放不下呀,妄想很多。”“妄想很多要念佛啊!”他又問:“要如何念呢?”就拿一串念珠說:“這條給你,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。。。”廣欽老和尚就當場念給他聽,說唸到那個“陀”字,念珠才推過去,不能用滑的,廣欽老和尚當場就念佛給大家聽。
為什麼?清海這個女人,教人不要念佛,這罪過實在很重,這是真的!這很快就要下地獄。你如開啟《彌陀經》裡面就這樣說:“如是等恆河沙數諸佛各於其國出廣長舌相遍覆三千大千世界”,到最後“一切諸佛所護念經”,什麼意思?就是說,不只是釋迦牟尼佛教你念佛,十方一切諸佛都教你要念“南無阿彌陀佛”。我今天跟你們說一句話,你們要相信也好,不相信也好,印光大師用十五年時間,看藏經看三遍。到最後,有人問他:“大師!大師!要怎樣修行?最快、最簡單、直接的?”他說:“南無阿彌陀佛”。藏經看三遍的高僧大德,照常叫你要念“南無阿彌陀佛”。清海這女人,叫人不要念佛,這罪過不重嗎?所以說,我就勸告他,我們不要走錯路。
今天,可能在座諸位,你們也有被清海印心過,我這樣講你們不相信,可以去查經典(依法不依人),印光大師的《印光大師的菁華錄》大家去看看,寫得一清二楚。世界上沒有幾個人,像六祖一樣即刻開悟的,我告訴你們,即刻開悟的人,我看整個中國,只有六祖有辦法,一個而已,廣欽老和尚要修幾十年才徹悟,來果禪師、虛雲老和尚在禪堂被打得悽悽慘慘,坐禪才開悟,清海隨便跟你印心一下你就開悟?來、來、來,在座諸位,如果清海印證過,說你已開悟的,你站出來,我問你三個問題,你如果有辦法回答,我向你跪著頂禮,因為她說,即刻開悟嘛!你被她印過,你就開悟,請站出來。很簡單,第一點:開悟的人有神通,從那邊飛過來,不能用走的喔飛過來。第二點:開悟的人有他心通,我在想什麼,他都知道,別說我在想什麼,如果被清海印心過,很簡單,我寫三個字,賭一下特獎,三個數字看是2、4、8,3、6、9,我如果寫三個數字這樣握著,你有辦法告訴我,慧律法師你手上寫的是幾號?幾號?這樣就好,這樣你就有她心通。有神足通會飛,有他心通,會知道別人在想什麼,這樣還沒開悟,力量還不夠,上臺來,當場能講贏我甘拜下風,馬上跪下向你頂禮,沒有第二句話,馬上跟著你走,跟著清海走,要不就跟我走。所以講,佛陀說的就是這樣,二千年以後,邪魔外道很多,如果沒有福報的人,頭一個遇上的就是邪知邪見的師父,邪知邪見的他沒有福報、智慧分辨他對或不對。所以說,有的很善良,一下子就被她印心了,有的有很大的福報,不曾聽經過,一下子就遇上善知識。所以,我們人有生生世世,福報不同因緣也不同,所以,在座諸位應該算是很有福報的人。

慧律法師主講:什麼是佛法(3),佛教網

四十三頁,禪定的第二個境界,第二步的境界,姑且且名之為“虛幻境界”,這種虛幻的境界,在有些人啊,容易顯露的,就是在修禪定很容易產生幻相。有些人呢修了老半天,什麼都沒看到,也不容易顯露。因為我們的生理跟心理上這個時候已經都有所變化,修行人一觀照,那麼生理、心理多少都會有點變化,所以會產生了一般所謂的“幻相”,或者是“幻境”。那麼有些人在定中看見了光明、看見夜色、看見佛相、看見人相、看見這個山河大地、以及種種的境界色相。如果這個時候心生執著,譬如說,貪戀某一種景色或者是感覺,那麼就會出毛病,出什麼毛病呢?在旁邊寫“大我慢”,這個就是《楞嚴經》講的,“大我慢”什麼叫做“大我慢”?就是認為自己很有修行,那麼就阻礙不前了,凡是看到任何一個人都認為我就是你的老師;我夠資格教你們,你們不夠資格教我,因為我已經可以看到種種的境界了,生“大我慢”,落入著魔,也就是普通所謂的“著魔”。著什麼魔?我慢魔。認為自己已經成就菩提道,小小的一點感應,小小的一點瑞相,一點這個幻境、幻相,就自己覺得很有修行。
讓我來給各位講一個有趣的故事,這個故事是一位修行很有成就的西藏喇嘛親口講他所經歷的一段故事:有一天啊,這個喇嘛在禪定當中看見一隻蜘蛛,起初啊這個蜘蛛是很小,後來越來越大,每次禪定打坐,就一定看到這一隻蜘蛛。起初這一隻蜘蛛離他有四五尺遠,後來就越來越近了,靠近了他的臉孔。最後看見這個蜘蛛張大口要咬他。他非常的恐怖啊,於是就唸咒,想用咒力去降伏它,他不曉得這是內在的煩惱所影現出來的,恐怖感所影現出來的,但是呢用什麼咒都沒有效。於是他又作慈悲觀,發願以菩提心來超度這個孽畜。可是這個蜘蛛啊,還是不走!為什麼?因為這隻蜘蛛不是外來的,是他內心自己所影現出來的,一種恐懼感所影現出來的;是由業力、幻相所影現出來的,由自心所影現出來的,它根本就不在外。他一直認為有一個實在的蜘蛛,那麼所以說,用什麼超度啊,可是啊這個蜘蛛還是不走,他因為煩惱恐怖,不能再繼續下去了,只得將一切的經過,一五一十地全部的告訴了他的師父。他的師父問他道:“你現在準備怎麼辦呢?”他說啊:“我準備明天它再出現的時候用刀啊把它殺死,把它殺死!”翻過來,四十四頁,師父說:“你先不要忙,等到明天這一隻蜘蛛再出現的時候,不要把它殺死,你先用筆啊在它的肚子畫一個十字架,後天再殺死它也不遲。”因此就遵照師父的話啊,在蜘蛛出現的時候,用筆在蜘蛛的肚子上畫了一個十字架。當他回報師父說已經照辦了,師父對他說:“那把你的褲帶鬆看看,鬆了,看看你肚皮上有什麼東西?”他脫下衣服一看,原來肚皮上有一個自己畫的十字架!那就是心所影現出來的境界,其實就是自己。
這個例子舉得非常好。簡單講,一切都是心幻相出來的外境。在《唯識學》裡面講沒有外境,唯心所造,萬法唯識,唯心所造。總之,總而言之,修定的人啊,所經驗到的種種的境界,形形色色,一言難盡。這種因為心理、生理變化而引起的幻相,假設能夠以般若慧觀照,知其實不存在,就會冰消瓦解;但若執著幻境,以為真實,就會出毛病!所以當你在聽經聞法的時候,你這就要注意了。如果哪一個法師告訴你說:他能夠飛天走壁,晚上可以跟諸佛菩薩講話,他一講起來,就是多麼的神通自在,多麼的有修行,只有讚歎自己去誹謗別人,這個法師,你就要注意,你就要注意了。這不是一個正見的法師。真正有正見的法師,以佛所講的法,釋迦牟尼佛所講的法,兩個,一個是因果,一個是第一義諦;離開因果法,離開第一義諦,第一義諦,那就不是正法。離開三法印,離開一實相印,也不是正法;諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜,或者是一實相印;離開了三法印,離開了一實相印,也不是正法;離開了因果跟第一義諦,就不是正法;離開了權實二教,也不是正法。所以因此啊,不要講那些很多希奇古怪、神通的東西來蠱惑眾生,有時候講一講真正的瑞相,可以給大家勉勵、勉勵。但是用瑞相來度眾生,這下慘了,沒有法了。那念感應的人信佛啦;念不感應的人則不信,那麼就不是依法不依人啦,是依感應了,不依法了。所以我們一定要認清楚啊,有沒有感應,法就是要正確。那麼感應呢?就像陪襯的一樣,極樂世界給我們資訊、給我們信心,但是不能執著,不能執著。
第三、禪定的第三個步驟:修定的人,如果不怕妄念煩惱的干擾,也不執著幻境的真實,繼續努力,諸位,你要看哦,不怕妄念煩惱的干擾,表示他已經透視煩惱不可得;不執著幻境的真實,表示他已經悟到空性。了境為幻,離幻即真。了幻啊,瞭解知道這個世間是虛幻的,離幻即覺,《圓覺經》講的。所以執著,也不執著幻境的真實,繼續努力,把身心調得均勻,定力自然漸次的增加,進入了第三境界,入正定的境界。要入正定的境界,一定要加一個先具足有正見,正知正見;沒有正知正見,沒有辦法入正定。什麼叫正定?不偏慧、也不偏禪定,簡單講,就是定慧均等,又擁有正確的知見,能斷煩惱的那種定,叫做正定。不是像外道,不能斷煩惱,強壓,煩惱一起來就壓抑,要不然就不要去想它,不要去想它;碰到問題的時候,外道就是用這種方法,不要去想它,不要去接觸它,消極、逃避,希望一直把它強壓下去,他不知道那個後座力、勢力,潛伏在的東西還是存在啊。佛法不怕這個,境界來不怕,就怕你失去正念,我們有般若的智慧、有空慧的思想,有了解無常,有了解緣起跟性空的這個思想,那麼境界來了我們要面對它,要面對它,一定要面對境界,才有正定啊;一直逃避這個境界,那是外道的啦,外道,消極的外道,才一直逃避境界啦。積極的佛教是絕對面對境界的,而且是透視它,然後進入不二的法門,煩惱當下就是菩提。此時妄念不生,心注一境,氣息微細或者是停止,這是一種生理上的變化啦,次第內心就產生了“樂”;“樂”的旁邊就寫一個“安詳”,“安詳”。“明”就是輕安,內在充滿著智慧,有點輕安,“樂”就是一種喜,安詳的喜悅,內在的“明”也充滿著智慧啊。“無念”就是沒有任何的執著,我們想要得到快樂嗎?那很簡單,你一定要有安詳的心態,要有透視智慧的觀照力,叫做明,要必須無所執著,叫做無念,要有共同具足這三個強而有力的正見,那麼煩惱起不來,微細的煩惱也拿你沒辦法,“樂”、“明”、“無念”的境界來了。心理、生理都已經有了根本的變化,已經跟凡人是不同了。得定了以後,人們原有的六種心識病態漸漸的消除,那個時候輕安自在,智慧自然生長;修行人憑藉定力、願力,百尺竿頭,更進一步發揮般若現觀,般若現觀,趨入無分別智,則圓滿佛性,則將豁然顯露,豁然顯露。

慧律法師什麼是佛法切莫誤解佛教

法師開示:佛教揭開生命的面紗,徹見其本質是苦、空、無常的,對於佛法未深入者,往往依文解義,認定佛教是消極而悲觀的。其實,佛教對造惡消極,對行善度眾則抱持捨我其誰的態度,十分積極。佛教願拔一切眾生之苦,因此是慈“悲”觀,而非“悲”哀觀。更有人批駁出家為不孝、逃避責任,殊不知多元化的社會需要各種人才,心靈救度的大任正有賴僧寶來承擔。出家乃大丈夫之事,非將相所能為。出家才是真正大孝,因為出離的是煩惱之家,所做的是紹隆佛種、弘法利生之事。地藏菩薩發願:“地獄不空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提。”這是何等積極!外教徒常批評佛教崇拜偶像,但不知佛教施設佛像乃是方便契合根器,讓禮拜者見賢思齊,學習佛的精神和行為,並非祈求保佑。就如同國旗、國歌、十字架皆為精神的表徵,佛像亦是表法的。佛教原本就是即相離相,不離世間,不染著世間,而《金剛經》更是句句破相,何來崇拜偶像之事呢?但得無相,即心即佛。

佛教網站 慧律法師 什麼是福田

1 世間人多求福,什麼是“福田”?有幾個人真正認識福田?世間人所修的是痴福,不是真正福田,真正的福田是孝親尊師。
2 佛在經上給我們講三種福田:第一個恩田:父母。對父母不孝順,對父母沒有盡到孝養,你的福從哪來?
3 第二個是敬田:三寶。有一些人恭敬三寶,存心不善,他為什麼恭敬?聽說佛門裡一本萬利,所以他來恭敬。
4 他在家不恭敬父母,他跑來恭敬法師,認為什麼?佛門裡種福馬上可以發大財,這是存心錯誤。佛教給我們恭敬是依教奉行,這叫敬。
5 我們對佛拜不拜沒有關係,為什麼?那是形式。天天見到佛,頂禮磕頭,不能把佛的教訓記住,不能依教奉行,一點用處都沒有,將來該墮地獄還是要墮地獄。
6 不能說我在佛面前磕了多少頭,這可以不墮地獄了,沒這個道理。所以形式實在講不是真正重要,真正重要是依教奉行。老師教我們怎麼做,我們真的做到了,這叫恭敬,這叫尊師。
7 第三種悲田,救濟一切苦難的眾生。我們想想今天世界眾生哪一個不苦?哪一個沒有災難?個個都有。所以真正的福田是社會、是眾生,你能夠為社會造福,能夠幫助一切眾生,你將來的福報源源不斷,你想像不到!
8 這三種是福田,你要修福,你要懂得在這三大類裡面修,你才真正種得了福。

慧律法師《什麼是佛法》

人生還是需要些智慧的,佛法學習,百度下以下優酷土豆、視訊鍾茂森講的《弟子規》4集請聽淨空法師講的《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《淨土大經解演義》母音老人講的《拈花錄》(注意講公案的部分,也許能開悟)阿彌陀佛

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