"毛窩"是滿語嗎?

一種以蒲草或雞毛編成的鞋子﹐深幫圓頭﹐內有氈毛,鞋底多以木頭削制而成,鞋底較高,可以阻絕寒氣,起到保暖的作用。

"逸才"為何意?

yì cái
1.指出眾的人才。《後漢書·蔡邕傳》:“ 伯喈 曠世逸才,多識 漢 事,當續成後史,為一代大典。” 清 鈕琇 《觚賸·河東君》:“唯博學好古,曠代逸才,我乃從之。”
2.指出眾的才能。 漢 荀悅 《漢紀·宣帝紀四》:“ 益州 刺史因奏 王襃 有逸才,能為文。” 宋 劉子翬 《晚飲》詩:“醉裡揮犀妙,方知有逸才。” 阿英 《明朝的笑話二》:“ 三山 士人 鄭唐 ,有逸才,好譏謔。”

"sheng ren"怎麼寫?

澠人

"人"字加兩筆 20個

天 犬 太 火 不 欠 從 侖 倉 仄 以 介 今 仒 仌 仐 貝 勽 隊 內 認 夫 夬 夭
這有25個,先拿去用著~

"靠"的五筆打法

靠TFKD
丿[t] 土 [f] 口[k] 三[d]
五筆:
漢字的拆分原則:本著取大優生,兼顧直觀,能連不交,能散不連而完成的,希望能幫到你,也祝你五筆打的越來越好!

"殤"字怎麼用?


die young;

(1)

shāng
(2)
(形聲。從歺(è),傷省聲。“歺”是剔肉剩下的骨頭,與“死”有關。本義:未成年而死)
(3)
同本義。亦稱“殤折”、“殤夭” [die young]
殤,不成人也。――《說文》
年十九至十六為長殤,十五至十二為中殤,十一至八歲為下殤,不滿八歲以下為無服之殤。――《儀禮·喪服傳》
未家短折曰殤。――《周禮·諡法》
固知一死生為虛誕,齊彭殤為亡作。――晉·王羲之《蘭亭集序》
(4)
又如:殤折,殤夭(夭折)
(5)
橫死,非正常死亡 [die a violent death]。如:殤亡(橫死)

(1)

shāng
(2)
未成年而死的人。亦稱“殤子” [die-young person]
病變而藥不變,向之壽民,今為殤子矣。――《呂氏春秋·察今》
(3)
又如:殤服(古代為殤亡者居喪的服制);殤宮(殤者的靈魂)
(4)
死在外面的人;戰死者 [the dead in a battle]
無主之鬼謂之殤。――《小爾雅》
禁遷葬者與嫁殤者。――《周禮·媒氏》。注:“謂嫁死人也。今時娶會是也。”
投軀報明主,身死為國殤。――鮑照《代出自薊北門行》
(5)
又如:國殤(為國犧牲死於戰場的人)

(殤)
shāng ㄕㄤˉ
(1)
未成年而死:幼子早~。
(2)
為國戰死者:國~。~魂。
鄭碼:ARYO,U:6B87,GBK:E9E4
筆畫數:9,部首:歹,筆順編號:135431533
die young;
殤:
現意為悲傷,因人死或者大災難而感到的悲傷!
國殤:
現意為國家的悲傷,為2008年5.12的汶川大地震!

"lu shu"怎麼寫?

이슈

"羽"五筆怎麼打

nnyg
折字碼為:羽乙、

什麼是"媚俗"

“媚俗”的意思指的就是普通,低階,庸俗的意思。
媚俗的藝術
20世紀,現代文藝思潮流行,傳統的美的觀念,美的藝術觀念受到極大的衝擊,呈現出多元化的趨向。但由於美學把握上的失誤,造成藝術商品化的泛濫,造成藝術本身的異化,使得票房價值代替審美價值,表面的暫時的轟動效應代替較持久的審美效應,淺薄的娛樂,消遣功能代替了藝術的社會批判功能傾向和陶冶功能。在商品市場的“感召”下,文藝走向了一個極端,畸形的傾向:媚俗。從而產生一種負面的文化怪胎——媚俗的藝術。
自工業時代開始以後,“庸俗藝術作品”大量地湧現,在16世紀和17世紀流行的趣味低劣的裝飾藝術之後,後期古典和後期主義劃時代地成為感傷藝術的最早的溫床。漢斯.艾霍爾圖森曾精闢地分析了現代文學中“苦澀的庸俗藝術”。他引用克勞爾斯百科全書中的定義作為分析的出發點“庸俗藝術是一種虛假的藝術創作,它通過內容上的(性愛的、政治的、宗教的和感傷的)幻想刺激彌補形式力量的匱乏“。隨著工業文明的進步,科學技術的發展,藝術乃至庸俗藝術走進了一個技術化的,缺乏創造性的,商業化的低階庸俗藝術迷宮。從而走向了媚俗的極端。
媚俗、是當代審美文化轉型時期所產生的一種負現象,也是一種典型的偽審美現象。或者說,是傳統美學在無法正確迴應當代審美文化的挑戰時所出現的一種畸形的審美形態。米蘭.昆德拉雲:“對Kitsch(媚俗)的需要,是這樣一種需要:即需要疑視美麗謊言的鏡子,對某人自己的映象流下心滿意足的淚水,他指出:媚俗是對媚俗的需要,即在一面撒謊的美化人的鏡子面前看著自己,並帶著激動的滿足認識鏡子裡的自己。媚俗是打對他人讚許的需要,許價的需要。因此,媚俗就是迎合他人的口味,不擇手段地討好多數人,為取悅於物件而猥褻靈魂,扭曲自己,屈服於世俗。換言之,就是為他人活著,為他人所左右,並且為他人而表演,其生存就是媚俗的。
近年來,中國讀者的興趣有了新的轉移,“留學生文學”風靡一時,港臺言情、武俠繼續走俏,所謂股票書,“入關”書、期貨書等財經貿易關一浪高過一浪。
關於媚俗的產生,昆德拉把它概括為主、客觀兩年方面。一觀態度分為兩種情況:一種是心裡什麼都十分清楚,但為了名利、地位、金錢、物質生活而主動放棄對於美的追求,趨炎附勢,以美娛人。另外一種情況是外界壓力過於強大:公眾的,朋友親屬的,愛人的,親人的,一共四重眼光。自己承受不了,只好與之妥協,不惜拿美去做交易。如果一個人畢其一生去忘我表演,以求滿足上述四重眼光對自己的期待,就是所謂媚俗。
關於媚俗產生的客觀環境,昆德拉語不詳。就當代社會來說,主要是指在“歷史必然的旗號下,橫空出世”的商品經濟對於美與藝術的衝擊。
商品在人類社會文明發展中起著重大的作用。而且,現代美學中的發展在很大程度上還要歸功於美和藝術的商品化,商品也在抬高著美和藝術。然而,商品畢竟是一種非常強大的腐蝕劑。
魏斯曼曾經說:追求金錢是人類最後一次可恥祕密,錢是萬惡之源,它具有巨大的負面作用,對於人類價值規範具有巨大的腐蝕作用,因此,當人們一旦量身於錢的誘惑,難免不會像拉摩的侄兒一樣失去了內心的平靜。過去的守財奴阿爾巴貢被人恥笑,現在的守財奴卻成為英雄;只有見到金錢時才會感到詩情畫意;誰先榨乾自己的感情,先完成感情的物化,誰就可能成為當代的明星,社會織成了一張無所不在的命運之網,構成這張網的經緯線就是閃閃發光的金錢。當商品跨越了它與美和藝術的界限,金錢釋物教很快也成為冷酷無情的事實。伊格爾頓承認:“我們說社會現象已經普遍商品化,也就是說它已經是‘審美的’——構造化了,包裝化了,偶象化了,性慾化了”“什麼是經濟的也就是審美的”商品精神打敗了美學精神,取代了藝術精神。
美與藝術固然沒有使用價值,但它的象徵價值卻可以對商品進行包裝,以便刺激已經停滯的消費慾望,達到促銷的目的,從而使商品增值,於是,美與藝術也被商品拉入了消費的狂潮,“休閒文化”做權拍賣,作品包裝,甚至仿商品的造假而仿名作家,圖書市場出現許多假金庸、冒梁羽生、偽古龍,似流行服飾一樣的一股股所謂“文學熱潮”,什麼“紀實文學”熱,“留學生文學”熱“陝軍進京”熱等一浪高過一浪。
媚俗使藝術成為迎合趣味的拙作,迎合了具有主導作用的贊助人的“趣味”這些媚俗令人不忍卒觀。諸如,時裝表演進入舞廳,以之點式挑逗世人;歌星們在演出中忸怩作態,公開挑逗(某女星竟以“我馬上就要脫衣服了”來誘惑觀眾);作家們粉墨登場,寫一些凶殺豔情的小說去換取鈔票;廣告中的無數作為商品的陪襯的鮮靚的女性;電影中的似乎就是為了最終使男女主角相偕上床的情節;為某些腰纏萬貫的人所操縱的電視中的“軟廣告”;“遊戲人生”,“瀟酒走一回”三類的喧囂… …在這裡藝術和美已被無情地踐踏了,這種媚俗,其實不能稱得上是一種藝術。“媚俗”導致了美學的自殺、文化的自殺和社會的自殺。
甘於充當商品的奴隸,壓抑自己、去媚俗,最終只會造成一種本體性的痛苦,除非本體已麻木和迷失。它最終止不會使任何人在其中感到快樂,商品表面上滿足了你的需要,但實際上是造成了你內心內在分裂。它只滿足你的片面需要,身體的需要,但靈魂卻被擱置了。
商品化的社會確實會充斥醜惡,墮落的現象,但美和藝術卻沒有必要因此便向它們投降,媚俗不應成為真正的藝術,因為,美與藝術從本身都是作為醜惡,墮落的對立物而涎生的。
參考資料:http://www.ahczez.com/view1.asp?id=12

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