慧律法師:有人一生多磨難是因前世修行不好嗎

今生的命運是前世自己所造,來生的命運是今生自己所造,種下什麼因,必得什麼果。修行,是為了出離苦海,不再輪迴!

慧律法師:一生受苦很多,是不是前世修的不好

一生受苦很多,不是前世修的不好,是前世不修善法,行諸不善業的果報。

慧律法師:一生受苦很多,是不是前世修得不好

問:有的人一生受苦很多,如果按照因果來說,是因為此人前世一定修行不好嗎?
慧律法師答:不要這樣講,一輩子受了很多苦,反而容易入道。不要把苦當作苦,一定要把苦當作是一種增上緣,這是觀念的問題。一個人沒有經過痛苦的洗禮,我們本身就不會珍惜我們的生命,也不懂得該怎麼樣修行。
所以吃苦在佛教來講的話,不見得不好,逆境越多,成就它就會越大,是觀念的問題。如果一個人的一生沒有吃過苦,沒有痛苦的人生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦,但是它後面有很重要的禮物,那就是能夠自覺,能夠覺悟,能夠成佛。所以用痛苦來包裝,然後開啟痛苦的禮盒,裡面卻含有佛性,清淨自在的佛性。所以這個是觀念的問題。
不要把今天所受的苦,包括婚姻、經濟、病苦,種種的,或者是兒女不孝順、孤苦無依,把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話,講起來非常複雜,非常複雜。
所以,沒有痛苦的人生是不值得活下來的,要想活得更燦爛,你必需要經過很多的痛苦。每一種創傷都是一種成熟,如果沒有經過痛苦、挫折,我們怎麼能夠動心忍性?我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生?
所以,苦,它是成就聖賢的階段,就像你爬樓梯一樣,每經過一個階梯往上爬,你會氣喘如牛,可是登到最高峰的時候,卻看到那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢沒有經過吃苦他可以成就的,這是絕對不可能的事情。
所以現在是觀念的問題,不要把吃苦當作是吃苦,要把吃苦當作是吃補。
問:是不是因為未成就某些人或某些事而自己受到痛苦?
慧律法師答:這個當然每種事情都是息息相關的。你今天你受苦,最重要的就是要有佛法,不要白白的受苦。也不一定說是成就某一個人,其實人的生命裡面都是環環相扣的,因緣生的東西誰也不能說它是獨立的東西。所以你個人一定會影響別人,別人也會影響到你自己。
所以我不認為說是一定怎麼樣,只能成就某一個人所以我來受苦,應該用一個比較更高超的,就是凡所有相皆是虛妄。這個世間沒有真實性的東西,沒有你、我、他。
簡單講所有的緣起法、因緣生的東西都是因為執著,因為主觀意識承認客觀,所以客觀環境一直存在,存在你就一直誤認為它是事實,這個就會迷茫我們的清淨心。
所以師父還是勸導大家:雲南這個區塊,佛教比較弱,希望大家好好的聽經聞法,不要說只懂得唸佛而沒有開智慧,這樣不行的。一個人只有念一句佛號‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’,那煩惱來了你怎麼辦?人家講也不聽,勸也勸不來。佛教重視要念佛很重要,可是智慧也很重要啊。我們唸佛很重要,智慧也很重要。你有智慧,你才有辦法解決生命的迷茫跟你今天所發生的種種的疑惑。知道吧?
所以,今天所有存在的主觀跟客觀,自相跟共相的問題,自相就是你、我、他,共相就是存在的共業所感的世間,其實都是虛妄的東西,沒有實在的東西。不要太在意這個世間的緣起緣滅的,凡所有相皆是虛妄,一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。好不好?不要太在意這個世間的主、客二觀所產生的對立的東西,這都是妄想。

慧律法師開示:受苦很多,是前世沒修行好嗎

今生的命運是前世自己所造,來生的命運是今生自己所造。種下什麼因必得什麼果。修行是出離苦海之道,是證得無上菩提之法,不是換取來世果報之法!

一生受苦很多,是不是前世修行不好

阿彌陀佛

是前世造惡業的報應。如果今生也不行善積德,不形象,甚至還經常作惡,那報應很難停止,死後更慘

慧律法師:佛陀在世修行方法的用意是什麼?

我們一般人,對這個花開見佛有了誤會,以為我們的神識在蓮花裡面慢慢成長, 到有一天花開了,就見到佛了,不是這樣子的意思。 花開見佛的意思是:智慧花開,即見自性的佛。 我們的清淨的般若智慧開了,就見了清淨的自性的佛,是這個意思。 這個清淨自性佛,每一個人都有,我們遍一切法都是自性。 簡單講,世出世間,都必須依靠般若的智慧,才能見自性佛,要橫超這些假相,才能大開圓滿的智慧。 拜懺,法會都是後來的高僧大德慈悲發明的方便接引眾生學佛的一種莊嚴的方法。是方便不是究竟,若開悟見性,方便也是究竟。 佛陀在世修行只有三個條件,三句話。日中一食,表示他沒有任何的慾望。這是表法的。樹下一宿,在樹下打坐,不倒單。表示他的精進,二十四小時都能吃苦。第三點微密觀照,表示一切法不離心法。心就是一切法,法就是我們的心。離心無別法。簡單來說就是注意我們的起心動念,觀照我們的起心動念,這樣才能夠打破無始無明。用一念無明打破無始無明。這才是大乘用功的辦法。 小乘用功的辦法就是收攝六根,就像孔子說的,非禮勿視,非禮勿聽。就是用這種方法,不去攀緣五欲六塵,而製造生死。這是阿羅漢,小乘所修的。 比如鑽石沒有好壞,沒有善惡,鑽石也沒有說你要執著我,境界本自如如。何來的善惡,是非?鑽石不會說話,可怕的是我們的念頭,知道鑽石就開始搶了,搶不到就殺人了,(就產生了惡——榮晗加的話。),鑽石本來沒有好壞,善惡,是非,就是因為我們顛倒妄想,不知道鑽石是暫時擁有,我們死後,鑽石就不屬於我們了。如果我們不瞭解無常法,起一個貪念又製造生死(有貪念就要輪迴)。但與境界透得過,就是清淨自性。所以我們要了解佛法真正的功夫在什麼地方,注意我們的起心動念。佛當時在世就是這樣。 日中一食,樹下一宿,微密的關照。就是連一個念頭都不放棄。微密的觀照我們的起心動念,觀一切法無我。觀我所擁有的東西,都是暫時性的存在。生生滅滅,滅滅生生,我們今天擁有的一切都是假象。只有我們的本性才是永久的,永久的財產,就是大智慧啊。什麼人最富有,學佛的人最富有。豈不見很多有錢人活得很痛苦!如果能知足,瞭解世間無常,不需要計較這麼多,日子就會過的輕鬆快樂。那不就比有錢人更快樂,更富有嗎?——慧律法師(摘自慧律法師《達磨大師見性論》視訊) 

慧律法師

當代高僧。1953年法師出生於臺灣雲林,幼年遭逢困頓,深刻體驗人間疾苦。博聞強記,辯才無礙。1974年入逢甲大學參加普覺社(全名普覺佛學社),以此因緣聽聞佛法,並得以親近懺雲法師,李炳南老居士等諸大善知識,乃發心以“振興聖教,正法重現”為己任。自此既深入經藏,精勤不輟。1979年淨土專宗研究所畢業,於鳳山蓮社依煮雲老和尚披剃,又至臺中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習,深受器重,並委以培育僧才的重責大任。1995年蒙明暘長老傳付曹洞宗48代,臨濟宗42代祖師位。
法師早年既對佛門各個宗派多所涉獵,舉凡禪,淨,律,密,俱舍,華嚴,法華,天台,皆有領會,無不通達,兼以個性幽默風趣,讓聆教者受到莫大法益,其生動活潑的演講方式,突破了一般人士對佛學講座刻板的印象。將修行落實於生活的演講內容,更啟發了矇昧迷茫的心靈。廣受知識青年的歡迎,爭相邀請蒞校演講,如臺大,清大,師大,交大等二十多所極負盛名之大專院校,皆蒙其普施法雨。又如美國哈佛,英國牛津,劍橋,乃至中國大陸的北大,復旦等知名學府。亦曾多次應邀至,美,加,紐,澳,歐,日,新,馬,印尼等地弘法,法音遍及全球各洲。也曾應中國佛協,宗教局之請,至北京,上海,廈門等地演講,促進兩岸佛教文化的交流。法師主張“應當把聽經聞法列為一生一世最重要的功課”更改變了臺灣佛教界的用功形態,使解行並重的理想得以普遍推廣。

慧律法師 是修哪門的

阿彌陀佛,這位同修,慧律法師是修淨土宗的。

慧律法師是邪師嗎?

慧律法師,俗名林益謙,1953年出生於臺灣雲林。幼年遭逢困頓,深刻體驗人間疾苦。就讀建國中學時,熱衷探討人生哲學,遂博覽群籍,又擔任演辯社主辯人,因而奠定日後博聞強記,辯才無礙的基礎。1974年入逢甲大學參加普覺社(全名普覺佛學社),以此因緣聽聞佛法,並得以親近懺雲法師,李炳南老居士等諸大善知識,乃發心以“振興聖教,正法重現”為己任。自此既深入經藏,精勤不輟。1979年淨土專宗研究所畢業,於鳳山蓮社依煮雲老和尚披剃,又至臺中南普陀佛學院跟隨廣化律師學習,深受器重,並委以培育僧才的重責大任。
1953年(1歲) 出生於臺灣雲林縣四湖鄉林厝村。
1960年(8歲) 就讀北市大同國小。
1966年(14歲) 考取北市成淵中學(初中)。
慧律法師德相
1969年(17歲) 考取北市建國中學(高中)。
1972年(20歲) 考取臺中逢甲大學水利工程系,自此初聞佛法,並加入逢甲大學普覺佛學社。
閱讀《釋迦牟尼佛傳》,遂發悲願,使眾生體認生命的真諦,破除迷信的觀念,讓有緣的眾生增長智慧和勇氣,努力積極面對種種試煉,又能 超越現實的困境,真正達到心靈的安詳自在。
1973年(21歲) 於南投水裡蓮因寺皈依懺雲老法師,法名心謙。
1979年(26歲) 於鳳山佛教蓮社,依煮雲老和尚披剃,法號慧律。
1980年(27歲) 於高雄龍泉寺受三壇大戒。
1983年(30歲) 任美濃雷音寺住持,閉關修行,研讀藏經。
1987年(34歲) 在臺北中華體育館弘法,聞法信眾高達九萬人次。並陸續應邀至各單位
、各大學演講,使社會大眾及知識份子對於佛法有正確的認識,追求精
神層次的提升和心靈自我教育在臺灣一時蔚然成風。
1989年(36歲)建立高雄文殊講堂,有系統的開講各部經論。
1990年(37歲) 成立財團法人文殊文教基金會,積極推行心靈淨化的活動,併發揚慈悲
喜舍的精神,濟貧扶困。
應邀至新加坡、馬來西亞演講。
當選建國中學傑出校友。
1994年(41歲) 接掌佛興寺(花蓮)。
1995年(42歲) 應邀至菲律賓演講。
恩師明暘上人委以曹洞宗四十八代、臨濟宗四十二代之祖位。
同年於臺北林口體育館講演《達磨大師見性論》更締造20萬人聽講之盛況。
1996年(43歲) 接掌靜觀寺(高雄六龜)。
應邀至紐西蘭(奧克蘭、基督城)、澳大利亞(黃金海岸)演講。
應邀至日本演講。
1998年(45歲) 應邀至美國(檀香山、洛杉磯、舊金山)演講。
建立慧律精舍(南投魚池)。
1999年(46歲) 應邀至中國大陸(北京、上海、廈門)演講。
應邀至新加坡、馬來西亞演講。
2000年(47歲) 應邀至印尼演講。
應邀至加拿大(溫哥華)、美國(紐約)演講。
2005年(52歲) 應邀至新加坡、印尼、香港演講。
2006年(53歲) 應邀至香港演講。
2007年(54歲) 為使正法重現,應大眾之請於該年1月5日起在高雄文殊講堂國語演講《楞嚴經》,截止到2012年7月初楞嚴經系列講座全部圓滿。出版到第13單元,(共16單元)將盡快全部出版齊全。
2008年(55歲)於該年12月30、31日應邀至馬來西亞演講弘法,全馬208個佛教團體共襄勝舉,為馬來西亞佛教界一大盛事。
2010年(57歲)於該年5月15、16日應邀至香港弘法演講《三祖僧璨大師信心銘》。
2011年(58歲)於該年8月7日於臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦》。
2012年(59歲)於該年7月15日起開講最新系列《楞伽經義貫》。
應邀於8月26日至臺灣彰化中部全國供佛齋僧大會演講《第一義諦-第2集》。
應邀於9月9日至臺灣大臺中市-大臺中國際會展中心演講《摩訶般若與涅槃妙心》。
個人作品
生從何來 死往何去、佛教與人生、死亡的藝術、淨土聖賢錄易解、臨終備覽、臨終切要、慧律法師開示錄、清心語錄、慧律法師佛學問答錄、佛心慧語、佛心禪話、慧律法雨、修行法要、斷除四煩惱、茅蓬語錄、祈願正法重現。
人物評價
聖輝大和尚對慧律法師的法德與智慧深加讚歎,大和尚說,慧律法師是非常有智慧的,潛身修行,深入經藏,講經說法能令眾生心生歡喜,頓開茅塞,堪稱大善知識,可謂是文殊菩薩的化身。 大和尚表示,慧律法師是兩岸非常有影響力的法師之一,常常受邀至各地演講,很好的促進了兩岸佛教文化的交流。

慧律法師是否往生?

若不謗正法,信願行具足,則必定往生。慧律法師尚在人世,師兄云何有此問?
南無阿彌陀佛

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